女書(shū)最早發(fā)現(xiàn)于永州市江永縣，也稱(chēng)“江永女書(shū)”。它是由女性創(chuàng)造并在女性中使用和流傳的一種特殊文字符號(hào)體系。由于女書(shū)文字外形整體輪廓呈現(xiàn)長(zhǎng)菱形，筆跡秀麗娟細(xì)，造型獨(dú)特，所以也被叫做“長(zhǎng)腳文”。女書(shū)作品一般書(shū)寫(xiě)在精制布面手寫(xiě)本（婚嫁禮物）、扇面、布帕、紙片上，分別叫做“三朝書(shū)”“歌扇”“帕?xí)薄凹埼摹保挥械呐畷?shū)作品刺繡在布帕上，叫“繡字”。女書(shū)是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村婦女，特別是中老年婦女的文化工具。婦女們空閑時(shí)節(jié)常常聚在一起，一邊做女紅，一邊唱讀、傳授女書(shū)（“讀紙”“讀扇”“讀帕”)，形成一種別具特色的女書(shū)文化習(xí)俗。江永女書(shū)是世界上唯一一種仍在使用的女性文字，這種奇特的女性文字引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，被國(guó)際學(xué)界稱(chēng)為一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn),在文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)及民間文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科都有重要的研究?jī)r(jià)值。

經(jīng)過(guò)研究，女書(shū)基本單字共有1700多個(gè)，其中借源于漢字而造的占60%，暫不明來(lái)歷的自制字僅占40%。女書(shū)字的外觀形體呈長(zhǎng)菱形的“多”字式體勢(shì)，右上高左下低。斜體修長(zhǎng)，秀麗清癯。乍看上去，好似甲骨文，又有一些眼熟的漢字痕跡。關(guān)于女書(shū)所記錄的語(yǔ)言，近幾年經(jīng)過(guò)語(yǔ)言專(zhuān)家的調(diào)查研究確定，它既不是湘語(yǔ)、西南官話，也不是瑤語(yǔ)；而是一種流行在江永一帶的漢語(yǔ)土話。與漢字是表意文字不同，女書(shū)則是一種單音節(jié)音符字的表音文字。女書(shū)具有獨(dú)特的社會(huì)功能，基本用于創(chuàng)作女書(shū)作品、記錄女歌，一般為七言詩(shī)體唱本。每篇長(zhǎng)的可達(dá)四五千字，短的只有幾十字。

1983年，江永發(fā)現(xiàn)“女書(shū)”的消息向全世界公布后，引起轟動(dòng)。海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者紛紛深入江永考察、學(xué)習(xí)、發(fā)掘。21世紀(jì)初，永州積極實(shí)施搶救和保護(hù)女書(shū)文化工程，通過(guò)興建女書(shū)文化村，建立女書(shū)博物館，組織開(kāi)發(fā)女書(shū)工藝品，發(fā)展女書(shū)文化產(chǎn)業(yè)，使女書(shū)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

第一節(jié) 女書(shū)發(fā)現(xiàn)

1982年，江永縣委宣傳部干部張國(guó)權(quán)、唐善軍下鄉(xiāng)采訪，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)貗D女中流傳一種特殊文字符號(hào)，由新聞干事唐善軍寫(xiě)成新聞稿《江永發(fā)現(xiàn)婦女文字》在《湖南日?qǐng)?bào)》發(fā)表。見(jiàn)報(bào)后，正在江華瑤族自治縣采風(fēng)的武漢大學(xué)宮哲兵教授（時(shí)任中南民族學(xué)院教師）隨即趕往江永考察研究，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者周碩沂的幫助下，宮哲兵寫(xiě)出了《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》，發(fā)表于1983年第3期《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，這是公開(kāi)發(fā)表的第一篇介紹女書(shū)的學(xué)術(shù)論文。緊接著，宮哲兵又在1983年第16屆國(guó)際漢藏語(yǔ)言學(xué)會(huì)議（美國(guó)）上發(fā)表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，首次將女書(shū)介紹到國(guó)內(nèi)外，引起國(guó)際漢藏語(yǔ)言學(xué)家的極大興趣，被稱(chēng)為“一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)”。1986年，宮哲兵教授出版了全世界第一部女書(shū)研究著作——《婦女文字與瑤族千家峒》。

此前，江永縣文化館干部周碩沂于1954年下鄉(xiāng)輔導(dǎo)農(nóng)村文活動(dòng)，在上江圩鎮(zhèn)葛覃村結(jié)識(shí)了女書(shū)創(chuàng)作人胡慈珠，得到了一批女書(shū)作品原件，并學(xué)會(huì)了一批女字，并以《蚊形字》命名、翻譯收入油印本《江永縣解放十周年志》。這是載入史冊(cè)的第一篇女書(shū)作品。

1956年冬，湖南省在長(zhǎng)沙舉行全省文藝調(diào)演，省博物館擔(dān)任攝影工作的干部李正光，在周碩沂住處見(jiàn)到一副女書(shū)對(duì)聯(lián)，意識(shí)到可能具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，遂向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)請(qǐng)示，于1957年初由周碩沂陪同到江永縣上江圩一帶考察。他們搜集了一批女書(shū)原件，周碩沂將其中一部分翻譯成漢字。李正光回長(zhǎng)沙后，很快整理出一篇文章，把這種文字命名為“婦女字”，連同一些女書(shū)原件投寄中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所《中國(guó)語(yǔ)文》雜志。時(shí)任《中國(guó)語(yǔ)文》編輯的潘慎看到了李正光投寄的文稿和女書(shū)原件，并在此基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了《稀有文字——婦女字》一文。由于缺乏普遍認(rèn)知，上述兩文未能發(fā)表。

1958年，一位來(lái)江永婦女到北京尋親，她用土話與女書(shū)文字與人交流，既沒(méi)有人能聽(tīng)得懂她的話，也沒(méi)有人能認(rèn)識(shí)她寫(xiě)的字，引起公安機(jī)關(guān)注意，將其所寫(xiě)文字送請(qǐng)文字專(zhuān)家辨認(rèn)，也無(wú)人能識(shí)，這是女書(shū)第一次進(jìn)入專(zhuān)家視野，卻沒(méi)有引起足夠重視。1968年，湖南省公安廳發(fā)現(xiàn)另一位瑤族婦婦的文字無(wú)人識(shí)別，便將這些文字帶到北京，請(qǐng)中央民族學(xué)院語(yǔ)文系教師辨認(rèn)，亦無(wú)人能識(shí)。

1979年，周碩沂重新回到江永縣文化館工作，受縣文化局委托，執(zhí)筆編寫(xiě)《江永縣文物志》，就將《江永縣解放十周年志》收錄的《蠅形字》一文稍作修改、補(bǔ)充，約2000字，收入其中。該文初步談到了女書(shū)流行的地域、使用范圍、記錄土話等特點(diǎn)。

1982年，《江永縣文物志》稿由湖南省文化廳轉(zhuǎn)發(fā)全省交流，江永“蠅形字”引起了一些學(xué)者的關(guān)注。

1983年，宮哲兵《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》在中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)發(fā)表，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《語(yǔ)言文字學(xué)》全文轉(zhuǎn)載宮，《人民日?qǐng)?bào)》（日文版）以六個(gè)版面詳加介紹。

1984年10月，光明日?qǐng)?bào)社主辦的《文摘報(bào)》報(bào)道了女書(shū)的發(fā)現(xiàn)。接著，湖北電視臺(tái)到江永縣拍攝并播出了有關(guān)女書(shū)的新聞片。1985年6月，中央電視臺(tái)在晚間新聞中報(bào)道了女書(shū)的發(fā)現(xiàn)。同年9—10月，中南民族學(xué)院組織103人的調(diào)查隊(duì)，在彭英明教授率領(lǐng)下到江永調(diào)查女書(shū)和千家峒情況，收集到十九件女書(shū)原件，一萬(wàn)多字。1986年5月，中央電視臺(tái)播出專(zhuān)題片《奇特的女書(shū)》節(jié)目，向海內(nèi)外報(bào)道了中國(guó)發(fā)現(xiàn)女性文字的消息。接著，中央新聞電影制片廠在《零陵七絕》中專(zhuān)門(mén)制作了《江永女書(shū)》影視專(zhuān)題片，在國(guó)內(nèi)外發(fā)行。隨后，中國(guó)新聞社和新華社分別發(fā)布了“湖南發(fā)現(xiàn)女書(shū)”的新聞消息，在國(guó)際上產(chǎn)生了很大的影呼。美國(guó)、日本、法國(guó)、加拿大等國(guó)家的報(bào)刊、電視臺(tái)紛紛轉(zhuǎn)載、傳播，美國(guó)史凱珊、中國(guó)臺(tái)灣姜葳、法國(guó)裴書(shū)馨、德國(guó)艾娃、日本長(zhǎng)尾一郎和遠(yuǎn)藤織枝等著名學(xué)者先后到江永參觀考察、研究女書(shū)，女書(shū)的影響越來(lái)越大。

但是，關(guān)于女書(shū)的來(lái)源，眾說(shuō)紛紜，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，至今仍是一個(gè)學(xué)術(shù)之謎。

女書(shū)究竟是自源，還是他源，大致有三種看法：即源自漢字說(shuō)、源自西夏文說(shuō)和獨(dú)特的瑤族女性文字體系說(shuō)。女書(shū)的產(chǎn)生時(shí)代，也有三種看法：即史前刻劃符號(hào)說(shuō)、不早于明代說(shuō)和明清時(shí)代說(shuō)，第一種觀點(diǎn)從女書(shū)的字體結(jié)構(gòu)、發(fā)音、語(yǔ)法規(guī)劃等特點(diǎn)入手考證女書(shū)起源時(shí)代，認(rèn)為女書(shū)是先秦時(shí)期商代古人文字的孑遺演變；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為女書(shū)作為一套能完整記錄語(yǔ)言的文字系統(tǒng)產(chǎn)生于中古以后，甚至是明代前后；第三種觀點(diǎn)通過(guò)女書(shū)的史志文獻(xiàn)、遺存及內(nèi)容、傳承等方面研究，提出女書(shū)起源于明清時(shí)期。幾種觀點(diǎn)雖經(jīng)多次探討爭(zhēng)論，乃無(wú)定論。

在江永民間，也流傳幾種女書(shū)來(lái)源的傳說(shuō)。

第一種，女妃造字。傳說(shuō)宋朝時(shí)荊田村出了一個(gè)才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說(shuō)叫胡秀英），后補(bǔ)選入宮為妃。進(jìn)宮后不久，遭到冷遇，苦悶異常。她想寫(xiě)信回家傾吐苦情，又怕被太監(jiān)發(fā)現(xiàn)。于是心生一計(jì)，根據(jù)女紅編造出一套文字，以歌詠體寫(xiě)在手絹上捎回家鄉(xiāng)，并囑咐親人：要斜著看，用土話的音來(lái)讀。于是這種文字就在江永婦女中傳開(kāi)了。

第二種，九斤姑娘造字。傳說(shuō)很久以前，上江圩的一位農(nóng)婦生下一個(gè)女?huà)?，體重九斤，故取名為九斤姑娘，她自幼天資聰敏，紡紗績(jī)麻，織布繡花，無(wú)所不會(huì)，無(wú)所不精，還異想天開(kāi)地造出了寫(xiě)土話的女字，即女字。女書(shū)自然傳人義年華在其女書(shū)作品《要問(wèn)女書(shū)何處來(lái)》中寫(xiě)道：“只聽(tīng)前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書(shū)本是姑娘做，做起女書(shū)傳世間。”

第三種，盤(pán)巧造字。相傳江永上江圩桐口村有一個(gè)叫盤(pán)巧的姑娘，心靈手巧，善唱山歌，擅描女紅，喜歡結(jié)交姐妹，后來(lái)她被官兵劫往道州，為了向家人報(bào)信，她煞費(fèi)苦心，根據(jù)女紅圖案造出字來(lái)，寫(xiě)了一封信藏在跟隨她身邊的愛(ài)犬身上帶回，村中的姐妹得到這封信，讀懂了其中內(nèi)容，告知眾鄉(xiāng)親設(shè)法把盤(pán)巧救回，從此這種奇特的文字就在當(dāng)?shù)嘏灾辛鱾鏖_(kāi)來(lái)。

第四種，女紅圖案變女字。據(jù)江永縣上江圩夏灣村婦女傳說(shuō)，古時(shí)候，生活在這一帶的女子經(jīng)常相聚在一起做女紅，做出花樣繁多、各不相同的圖案，那時(shí)候女子不能念書(shū)，沒(méi)有地位，她們把自己的苦難告訴別人，便在織布繡花圖案上創(chuàng)制了這種文字。

女書(shū)的流傳地域，主要在江永縣東北部瀟水兩岸地區(qū)，以江永縣上江圩鎮(zhèn)普美村等15個(gè)村為中心，輻射至城關(guān)鎮(zhèn)、銅山嶺農(nóng)場(chǎng)、黃甲嶺等鄉(xiāng)，以及相毗鄰的道縣田廣洞、立福洞等村。隨著這些地方女子外嫁，女書(shū)亦隨著延伸到江華瑤族自治縣、江永桃川鎮(zhèn)，道縣下蔣鄉(xiāng)、新車(chē)鄉(xiāng)、清塘鄉(xiāng)等村莊，甚至擴(kuò)大到廣西富川、鐘山、恭城、賀州以及廣東的連州等南嶺瑤族聚居地區(qū)。

最早記載女書(shū)的文獻(xiàn)，是1931年和濟(jì)印刷公司印發(fā)的《湖南省各縣調(diào)查筆記·花山》（上冊(cè)），描述女書(shū)的字形有“其歌扇所書(shū)蠅頭細(xì)字，似蒙古文。全縣男子，能識(shí)此種字者，余未之見(jiàn)”的記載。收藏在中國(guó)歷史博物館的《瑤文歌》序文對(duì)此有證實(shí)：“一九四五年，何君曉南持猺文一紙，云是猺（瑤）女讀物，系得自田廣洞陳中興，轉(zhuǎn)以贈(zèng)余，此固求之?dāng)?shù)年而不可得者。入手展玩，紙色紅舊，縱橫五百七十四字，字跡秀媚，行列端整，不知出自誰(shuí)家女手，惜一字不可識(shí)，無(wú)以解其音義”。

隨著江永發(fā)現(xiàn)“女書(shū)”的消息向全世界公布后，引起轟動(dòng)，海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者紛紛深入江永考察、學(xué)習(xí)、發(fā)掘。2001年5月18日中南民族大學(xué)組織召開(kāi)了“中國(guó)女書(shū)文化搶救工程”座談會(huì)暨全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)，提出“中國(guó)女書(shū)文化搶救工程”。2002年，國(guó)家檔案館將女書(shū)列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》收藏，女書(shū)成為國(guó)家第批48組檔案文獻(xiàn)之一。2005年，女書(shū)名列湖南十大文化遺產(chǎn)前茅。2006年，女書(shū)入選《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，成為第一批70個(gè)民俗項(xiàng)目之一。2008年，江永女書(shū)為湖南省向國(guó)家推薦申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一項(xiàng)目。

21世紀(jì)初，永州市和江永縣積極實(shí)施搶救和保護(hù)女書(shū)文化工程，通過(guò)興建女書(shū)文化村，建立女書(shū)博物館，組織開(kāi)發(fā)女書(shū)工藝品，發(fā)展女書(shū)文化產(chǎn)業(yè)，使女書(shū)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

第二節(jié) 女書(shū)特征

女書(shū)一般寫(xiě)在紙、書(shū)、扇、手巾、布帶等物品上。書(shū)寫(xiě)女字的紙張有白紙、紅紙和黃紙。白紙比較薄，單面書(shū)寫(xiě)，對(duì)折后形成一頁(yè)，可以裝訂保存；紅紙有單面和雙面兩種，多用于書(shū)寫(xiě)喜慶內(nèi)容；黃紙用來(lái)寫(xiě)祭文，要當(dāng)場(chǎng)焚燒。后來(lái)，也有人用小學(xué)生的練習(xí)本寫(xiě)女字。寫(xiě)在扇子上的女書(shū)，通常比較簡(jiǎn)短，如《十繡歌》等。寫(xiě)在手巾和布帶上的女書(shū)，一般先寫(xiě)再繡，邊繡花邊裝飾。

此外，1993年在南京收集到19世紀(jì)中期太平天國(guó)的一個(gè)金屬貨幣，一面寫(xiě)著漢字“天國(guó)圣寶”，另一面寫(xiě)著漢字“炎壹”，同時(shí)在兩邊分別寫(xiě)有女書(shū)內(nèi)容“天下婦女”和“姊妹一家”。

2006年，有人在東安縣蘆洪市鎮(zhèn)一座建自宋代、距今已有800多年歷史的石拱橋一角，發(fā)現(xiàn)了一塊女書(shū)殘碑，進(jìn)一步擴(kuò)大了人們對(duì)女書(shū)載體的認(rèn)識(shí)。

無(wú)論哪種承載方式，女書(shū)都十分講究形式美。如寫(xiě)在紙張上的女書(shū)四角多配花紋，寫(xiě)于紙扇上的女書(shū)多插繪花鳥(niǎo)圖案，而織繡在巾帕花帶和服飾上的女書(shū)則是精美的女紅工藝品。雖然載體不同，但女書(shū)字體整體造型都清秀而有條理，猶如女性婀娜的身姿，具有陰柔的美感。

從字形上看，女書(shū)的字體呈長(zhǎng)斜體菱形，每個(gè)字起筆處的右上角為最高點(diǎn)，收筆處左下角為最低點(diǎn)，有人把這種女書(shū)字的外觀體型稱(chēng)為“多”字式體式。女書(shū)給人的直觀印象是取縱勢(shì)，字體傾斜而修長(zhǎng)，筆劃精巧輕盈、秀麗纖雅，縱向整齊緊密，橫向疏朗不拘，字體大小不等但比較勻稱(chēng)，傾側(cè)之中有一種平衡感，古樸之中透出天趣。

女書(shū)實(shí)際上只有三種基本筆法：圓點(diǎn)、圓圈和弧形線條。與方塊漢字的筆畫(huà)相比，女書(shū)的弧筆很有特色，在書(shū)寫(xiě)中弧度可大可小、弧線可長(zhǎng)可短，變化多端。女書(shū)幾乎所有的線條都是弧形，無(wú)所謂橫，也無(wú)所謂豎。似撇者，鋒芒畢露，常為全字之首；似捺者，伸而無(wú)磔筆；似豎，躬而不直；似橫，傾而不平。女書(shū)特有的圓圈，常常也是由兩條弧線合攏而成，形成上、下不攏口的橢圓形，形如棗狀。所謂折筆，也是由兩筆弧線交結(jié)而成。女書(shū)中幾乎沒(méi)有由下而下的挑提之筆。

女書(shū)清秀的體形、纖細(xì)的筆畫(huà)、巧妙的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)美。女書(shū)字形具有形式美，字形剛?cè)嵯酀?jì)，柔中有剛，靈動(dòng)娟秀，輕盈飄逸，充滿(mǎn)了律動(dòng)感。同時(shí)，還不自覺(jué)地利用了對(duì)稱(chēng)美的規(guī)律，創(chuàng)造出了大量對(duì)稱(chēng)的象形文字。它可將不同形態(tài)表達(dá)出來(lái)，文字四角平穩(wěn)，盡量周正的美感。

總的來(lái)看，女書(shū)書(shū)法以其弧形美最著魅力，有的似水波，有的似上弦月，書(shū)寫(xiě)弦線，多在每個(gè)字的開(kāi)筆。一個(gè)字不論有多少條弧線組成，第一條弧線往往是起棟梁骨干作用的，其余短弧、點(diǎn)、圓再依次完成。

大多數(shù)女書(shū)研究專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，女書(shū)的自然屬性是漢字，是從漢字派生出來(lái)的，但在本質(zhì)屬性上與方塊漢字不周。首先，女書(shū)屬于表音的單音節(jié)文字。在漢字中，一個(gè)音節(jié)往往用許多不同的字書(shū)寫(xiě)，每一個(gè)字表示不同的意義，屬表意文字，而女書(shū)則不同，女書(shū)同一個(gè)音節(jié)可以只用一個(gè)字書(shū)寫(xiě)，就能表示許多毫不相關(guān)的意義。其次，女書(shū)的構(gòu)件基本沒(méi)有表意成份和意義功能。女書(shū)文字的構(gòu)件，有的與方塊漢字的部件相似，可能是從方塊漢字借鑒而來(lái)；有的則來(lái)源不明，有待進(jìn)一步考察研究。在女書(shū)中，即使具有相同構(gòu)件偏旁的一組字，彼此之間也沒(méi)有任何意義上的關(guān)系，每個(gè)單字也不能從構(gòu)字部件上得到任何意義上的提示，沒(méi)有表意功能，不是表意文字。相反，女書(shū)的某些構(gòu)件或單字帶有音符性質(zhì)，具有表音功能。

將構(gòu)件簡(jiǎn)單組合，制造新字形成字族，是女書(shū)造字的主要手段。漢字里有許多偏旁，同一偏旁統(tǒng)攝下包含許多文字，它們的讀音彼此無(wú)關(guān)，但是意義有相同或相關(guān)之處，是一種以語(yǔ)義為聯(lián)系的字族。女書(shū)字則不同，同族的字以共同的基字為核心，語(yǔ)義彼此無(wú)關(guān)，但讀音有共同之處，是一種以語(yǔ)音為聯(lián)系的字族。這樣的字族在女書(shū)中大約有130多個(gè)。

用一個(gè)字符標(biāo)記一串同音（近音）的詞，是女書(shū)字標(biāo)記語(yǔ)言的主要手段，也是它經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便之處。趙麗明博士曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì)分析：《漢語(yǔ)大字典》收錄了54678個(gè)漢字，常用漢字有數(shù)千個(gè)。而所有這些字用女書(shū)來(lái)表達(dá)，卻只需2000個(gè)字，常用字少到只有700字左右。而且，無(wú)論社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)什么新事物、新詞匯，女書(shū)都無(wú)需再造新字，只要用讀音來(lái)表示即可，像計(jì)算機(jī)、克隆技術(shù)、宇宙飛船等現(xiàn)代詞語(yǔ)，憑古老而神奇的女書(shū)完全可以記錄。

由于女書(shū)是一種民間文字，造字者眾多，又沒(méi)有經(jīng)過(guò)規(guī)范整理，還不是很標(biāo)準(zhǔn)的音節(jié)文字。標(biāo)準(zhǔn)的音節(jié)文字一個(gè)音節(jié)由一個(gè)字符書(shū)寫(xiě)，一個(gè)字也只記錄一個(gè)音節(jié)，而女書(shū)則有一字多形、一音多字、一字多音現(xiàn)象。

也有論者認(rèn)為，女書(shū)既非表音文字，也非表意文字，而是走的“第三條文字發(fā)展道路”，即是一種記號(hào)音節(jié)文字。女書(shū)，不僅絕大多一部分一形多音，而且也大量存在一音多形，同音字現(xiàn)象甚為普遍。女書(shū)字符與語(yǔ)音之間的關(guān)系缺乏固定性和一致性，同形不一定同音（如多音字），同音不一定同形（如同音字）。女書(shū)字符與其標(biāo)記的音義之間，大部分沒(méi)有直接聯(lián)系，純屬約定俗成，沒(méi)有規(guī)律性的形式標(biāo)志。即一個(gè)字符純屬約定俗成的、標(biāo)記一定音義的記號(hào)性符號(hào)，不是表音文字，而是一種舉世罕見(jiàn)的記號(hào)音節(jié)文字。

不管怎么樣，女書(shū)是一種既定的存在，并在一定的范圍內(nèi)傳播、應(yīng)用，有其特定的使用場(chǎng)合、交際目的和話題內(nèi)容。

女書(shū)的內(nèi)容，以記錄身世、抒發(fā)情志、結(jié)交姊妹、新娘回門(mén)、賀三朝等最為常見(jiàn)，大多是對(duì)自己或當(dāng)?shù)嘏陨畹拿鑼?xiě)、人生經(jīng)歷的記錄和情感體驗(yàn)的傾訴，往往敘述內(nèi)心無(wú)限的苦悶和現(xiàn)實(shí)陰暗的世界。

儀式紀(jì)事：主要用書(shū)面方式記錄和傳達(dá)家族事務(wù)，如用女書(shū)記載哭嫁和祭祀等行為，包括對(duì)親人的出生、生日、結(jié)婚等活動(dòng)的祝賀，也用于對(duì)逝者的哀悼和祭祀，如《老同真合意》《春色遙遙好歡樂(lè)》《河淵七姐妹》《鳳姑娘本靈顯》《保佑夫君早轉(zhuǎn)回》等。

人際交往：主要是用書(shū)面語(yǔ)方式遞交人和人之間的交往信息，包括親人交往、社會(huì)交往，特別是結(jié)交姊妹，慰問(wèn)、感謝和討論家庭教育等，如結(jié)交姊妹的書(shū)信內(nèi)容，倡議信大致是——“很久就聽(tīng)到你的芳名，你不僅聰明而且人好，我先寫(xiě)信到你家，希望跟你結(jié)交成為姐妹，我家貧寒，沒(méi)有你家條件好，如果不嫌棄，今年八月一起去趕廟會(huì)，結(jié)交以后我們可以經(jīng)常往來(lái)。”回信一般寫(xiě)——“接到你的信和禮物非常高興，我們真有緣分，好像千里的河流共水源，萬(wàn)里的花朵共園子?！?/p>

紀(jì)實(shí)敘事：主要是對(duì)歷史上發(fā)生的事件進(jìn)行客觀描述，包括家庭和社會(huì)事件兩種類(lèi)型，其中家庭歷史的記述就是寫(xiě)家譜，說(shuō)明家族的來(lái)龍去脈，也有女性寫(xiě)自己的，如自傳性的訴苦歌《田廣洞女子歌》《十八歲女三歲郎》《王氏女》等，每一部都是婦女的血淚史、苦情歌，女書(shū)傳人胡慈珠在《自傳歌》中寫(xiě)道:“沒(méi)娘沒(méi)爹哪樣過(guò)/是我可憐陪哪個(gè)/只有姑孫同陪坐/一家事情倚哪個(gè)/透夜哭娘如刀割/哪個(gè)盡心照顧身/面前亦沒(méi)乘涼樹(shù)/背底亦無(wú)靠背山/亦沒(méi)娘舅來(lái)照顧/亦沒(méi)姨娘惜終身/外婆年高落陰府/日夜哭愁人不知。”

改寫(xiě)移植：就是將一些傳統(tǒng)的漢文故事譯成女書(shū)，有的是將漢字文本的經(jīng)典作品用女書(shū)和方言翻譯和移植，有的是把民間口頭流傳的作品用女書(shū)記錄下來(lái)，如《祝英臺(tái)》《三姑記》《肖氏女》《羅氏女》即是由《梁山伯與祝英臺(tái)》《三女婿》《蕭淑貞祭墳重會(huì)姻緣記》《秋胡戲妻》等故事翻譯衍繹而來(lái)，與原文相比，大多以女性強(qiáng)人作為主人公，表達(dá)了女性解放、堅(jiān)持婚姻自主、倡導(dǎo)男女平等的強(qiáng)烈愿望和對(duì)功名利祿的鄙視。

第三節(jié) 女書(shū)習(xí)俗

女書(shū)既是女性生活的一種隱秘形態(tài)，也是女性生活的一種精神寄托，由于女書(shū)在女性精神領(lǐng)域天長(zhǎng)日久的浸染與滲透，形成了蘊(yùn)涵深刻的女書(shū)習(xí)俗，包括做女紅、結(jié)交老同、坐歌堂、賀三朝、哭嫁、斗牛、吹涼、祭祀姑婆等等。

一、做女紅。女紅也叫女工、女功，舊指婦女所從事的紡紗、織布、刺繡、縫紉等生產(chǎn)工藝活動(dòng)，是自給自足經(jīng)濟(jì)生活條件下的女性分工。雖然女紅成果的享用者屬于全社會(huì)的成員，但女紅的操作者基本上都是女性，男人不問(wèn)津、不涉入，女紅成了女性的封閉領(lǐng)地。舊時(shí)婦女沒(méi)有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，卻有著從小學(xué)習(xí)女紅、終生從事女紅的義務(wù)，她們把全部的智慧、才華都投入到女紅中，把自己的心血、情感都融入女紅中，特別是在操作女紅、切磋技藝的過(guò)程中，女性結(jié)交女友、習(xí)唱女書(shū)，與女書(shū)文字的創(chuàng)造有著密切不可分的關(guān)系。“女子紡棉，每約鄰為伴相巧拙，右手搖紡車(chē)，左手牽棉如絲，口中則歌聲竟作?！毙纬闪素S富而獨(dú)特的女紅女書(shū)文化。光緒《永明志》記載：“永明瑤女，織女紋花巾，制頗古質(zhì)，又有瑤帶，亦織成花紋，其瑤巾尤為潔白，細(xì)如西洋布?！痹诶C花織錦的過(guò)程中，女性把女字織進(jìn)飾物中，并注入自己的情感，有的是幾句吉祥句話語(yǔ)，有的則是作為圖案的女字符號(hào)，這些女字在女性世界神奇地流傳。

二、結(jié)老同。又稱(chēng)結(jié)老同，結(jié)老庚。同性之間結(jié)老庚，在中國(guó)是常見(jiàn)的人際現(xiàn)象，同年生人相結(jié)交，一般男的叫老庚，女的叫老同。在江永女書(shū)流傳地區(qū)，婦女結(jié)老同的范圍大大拓寬了，只要情投意合，無(wú)論年齡大小都可結(jié)拜姊妹，成為老同。結(jié)交的老同人數(shù)不等。一般根據(jù)年齡、經(jīng)歷，結(jié)交姊妹有婚前少女型和婚后中老年型，偶有忘年之交。這是一種非血緣關(guān)系的民間社團(tuán)組織，是一種準(zhǔn)結(jié)社現(xiàn)象。她們用自己的字寫(xiě)結(jié)交老同書(shū)，給老同寫(xiě)信，把老同的情義寫(xiě)成歌唱出來(lái)、傳開(kāi)去；寫(xiě)成書(shū)存在身邊，伴隨終生。女書(shū)使老同凝聚在一起，它不僅僅是一種婦女社交的工具，還是一種文化權(quán)力的象征。這種舉世罕見(jiàn)的女性文字不僅使老同這種民間社團(tuán)內(nèi)成員之間的聯(lián)系超越了時(shí)空，更使它得以升華，構(gòu)建一個(gè)女性精神王國(guó)，創(chuàng)造著歡樂(lè)，稀釋了淚水，分擔(dān)著苦難。女性以女書(shū)、女歌、女紅、女友（老同）為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)土社會(huì)生活，維系姊妹的情誼，她們的感情雖不是夫妻之情卻勝過(guò)夫妻之情。即使婚后夫妻和睦、感情濃烈，也不能與姐妹結(jié)交之情相提并論，當(dāng)?shù)亓餍羞@樣的話：“丈夫面前不講真，姊妹面前不講假。”姊妹情感之牢固，由此可見(jiàn)。

三、坐歌堂、賀三朝。江永婚俗中女子出嫁前的“坐歌堂”和婚后第三天的“賀三朝”，所唱歌詞在女書(shū)作品中占的比例相當(dāng)高，是與女書(shū)緊密聯(lián)系的風(fēng)俗。女子出家前半個(gè)月，新娘的女性親友就搬往進(jìn)新娘家的繡樓上，陪伴新娘習(xí)女書(shū)、做女紅、唱女歌，出嫁的前二三天還要舉行隆重的歌堂儀式，由設(shè)歌堂、進(jìn)歌堂、吵歌堂、坐歌堂、哭離鄉(xiāng)歌組成，整個(gè)歌堂大唱女書(shū)歌。歌堂唱歌使用土話，歌詞為七言句式，既有現(xiàn)編現(xiàn)詞的即興創(chuàng)作，也有事先用女書(shū)創(chuàng)作的備用歌謠，表現(xiàn)出女伴們對(duì)新娘的依戀不舍之情，流露出強(qiáng)烈的女性集體意識(shí)。新娘出嫁后第三天要回門(mén)，叫做三朝，親戚朋友要給她祝賀三朝。這一天娘家的女性親人和新娘婚前的女友要帶著事先寫(xiě)好的三朝書(shū)等禮物到夫家唱《賀三朝》，然后把新娘子接回娘家，一般要到生了孩子才經(jīng)常住在男方家，完成接三朝、賀三朝活動(dòng)。三朝書(shū)主要用女書(shū)寫(xiě)上對(duì)新娘的祝福和對(duì)過(guò)去美好情誼的回憶，娘家親戚朋友留戀女子，回憶過(guò)去的友情，恭喜女子嫁了個(gè)好人家，希望男方家放她早點(diǎn)回家，流露出女性姊妹之間的情真意切，有的甚至超過(guò)夫妻之間的感情，竟要從那新喜的家庭中奪回姊妹，新娘收到情深義重的三朝書(shū)越多越有面子、越珍貴。

四、女性節(jié)日。女性流行地區(qū)還有一些別具特色的習(xí)俗，使得婦女有更多機(jī)會(huì)回娘家或者到姐妹們那里歡聚，唱讀女書(shū)。如二月初一祭鳥(niǎo)、四月初八斗牛、五月十六花山廟會(huì)、六月六日已嫁婦女回娘家過(guò)吹涼節(jié)等等，她們都要帶上女書(shū)作品前往，相互的感情便日臻深厚，至死不忘。七月七日乞巧節(jié)，女子結(jié)伴在家門(mén)前設(shè)小桌，吟誦女書(shū)，乞求織女給以智慧和巧手，寫(xiě)出最好的女字和繡出最美的花飾。

第四節(jié) 女書(shū)傳承

女書(shū)是在江永上江圩一帶婦女中神秘流傳的一種婦女文字傳播符號(hào)，其創(chuàng)作、使用、傳播都是普通女性，以“傳女不傳男、老傳少、母?jìng)髋钡姆绞酱鄠?。女?shū)的傳承是無(wú)體系、無(wú)教材、非正規(guī)教師的自發(fā)傳播行為，只在女性間由母?jìng)髋⒗蟼魃?、同輩間相互交流研習(xí)。

女書(shū)傳人有自然傳人和從自然傳人到非自然傳人兩個(gè)階段。

從民國(guó)初期到21世紀(jì)初最后一位女書(shū)自然傳承人陽(yáng)煥宜老人去世，江永縣上江圩鎮(zhèn)女書(shū)傳承人就有82位。這些女書(shū)自然傳人基本上都是文盲，沒(méi)受漢字的影響，其傳承關(guān)系完全是女性自發(fā)參與的原生態(tài)傳承。婦女之間，通過(guò)家族、親戚、朋友、長(zhǎng)輩或女書(shū)文化習(xí)俗等活動(dòng)，口頭傳承。傳者口唱，承者聆聽(tīng)、模仿再現(xiàn)，最后都會(huì)認(rèn)女字、會(huì)唱女書(shū)歌。

1980年代，女書(shū)受到專(zhuān)家和社會(huì)的廣泛關(guān)注，但女書(shū)自然傳人已經(jīng)不多，比較有影響有義年華(1907一1991)、高銀仙(1902一1990)、陽(yáng)煥宜(1905—2004)等3位。

義年華(1907一1991)，上江圩鄉(xiāng)棠下村人。嫁到黃甲嶺鄉(xiāng)。她小時(shí)候家境比較好，讀完了小學(xué)，能夠背漢字書(shū)寫(xiě)的漢語(yǔ)古文“四書(shū)”“五經(jīng)”，這為她學(xué)習(xí)女書(shū)和流利地書(shū)寫(xiě)女書(shū)提供了良好的條件。義年華14歲跟嬸母學(xué)會(huì)女書(shū)。義年華的女書(shū)寫(xiě)作水平很高，她為許多人寫(xiě)傳記，寫(xiě)三朝書(shū)，寫(xiě)女歌，還用女書(shū)翻譯了很多漢字文本的作品。她的遺物中有其精心抄錄的漢字文本的漢語(yǔ)唱本，這些唱本大概是準(zhǔn)備用來(lái)翻譯成女書(shū)文字的。女書(shū)是義年華的生命支柱，最后幾年她寫(xiě)了很多女書(shū)作品，培養(yǎng)了一些女孩學(xué)習(xí)女書(shū)，幫助國(guó)內(nèi)外不少研究女書(shū)的專(zhuān)家了解女書(shū)。義年華去世的時(shí)候陪葬埋的女書(shū)作品有近半尺厚。她的主要作品《義年華傳世文》626句4382字。

高銀仙(1902一1990)，上江圩鄉(xiāng)高家人，出嫁到本鄉(xiāng)的普美。她幼年家境貧寒，沒(méi)有上學(xué)，不懂漢字記錄的文化。她在家做姑娘的時(shí)候跟姑媽學(xué)女書(shū)，由于天資聰慧，女書(shū)學(xué)得很好。高銀仙小時(shí)候聽(tīng)婦女們唱讀女書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得她們很可憐，也覺(jué)得女書(shū)內(nèi)容很有道理，后來(lái)就開(kāi)始跟姑姑以及其他姐妹學(xué)習(xí)女書(shū)。出嫁后，她在走親戚的時(shí)候經(jīng)常和原來(lái)一起學(xué)女書(shū)的姐妹們唱讀女書(shū)。有空就把自己的心事寫(xiě)成女書(shū)。在20世紀(jì)60年代，高銀仙跟6個(gè)朋友結(jié)交了姊妹關(guān)系。7個(gè)姊妹一般會(huì)讀女書(shū)，只有3個(gè)人會(huì)寫(xiě)女書(shū)。后來(lái)高銀仙還和義年華通過(guò)女書(shū)作品互相通信，互相慰問(wèn)，成為朋友，結(jié)交了姊妹關(guān)系。結(jié)拜的姐妹關(guān)系非常親密，甚至超過(guò)同胞親生姐妹關(guān)系。她臨終的時(shí)候自己分別挑選了一些女書(shū)燒掉，一些留下。高銀仙的作品主要有《王氏女》《西施女》《賣(mài)花女》《梁祝姻緣》《咸豐年間走賊》等。

陽(yáng)煥宜(1905—2004)，上江圩鄉(xiāng)陽(yáng)家村人。她是最后一位女書(shū)自然傳人，一生不懂漢字。她掌握的女書(shū)字比前面兩位少，但是她是3位自然傳人中最晚去世，最長(zhǎng)壽的。她14歲學(xué)女書(shū)，大約學(xué)習(xí)了3年左右，后來(lái)附近有嫁女的就會(huì)請(qǐng)陽(yáng)煥宜去寫(xiě)一些女歌、三朝書(shū)等，做成紅包放在盒子里做嫁妝，顯示新娘和娘家的才華。

從自然傳人到非自然傳人。女書(shū)及女書(shū)文化的傳承以家傳式為主。而這時(shí)傳承的性別特征開(kāi)始模糊，男性開(kāi)始涉及女書(shū)的傳承和研究領(lǐng)域。如，原江永縣文化館工作人員周碩沂(1924—2006)，被眾多學(xué)者和媒體稱(chēng)為女書(shū)男傳第一人。他致力于女書(shū)研究達(dá)半個(gè)世紀(jì)，是第一個(gè)介紹和宣傳女書(shū)的男性人物。學(xué)術(shù)界開(kāi)始引導(dǎo)民眾有意識(shí)地參與到女書(shū)及女書(shū)文化的搶救、保護(hù)和傳承中來(lái)，并開(kāi)始有教材，把幾代人女書(shū)作者流傳、改編和移植作品供傳承人學(xué)習(xí)。江永縣授予陽(yáng)煥宜、何艷新、何靜華、胡美月和義運(yùn)娟5人“女書(shū)傳人”稱(chēng)號(hào)。實(shí)際上，這5個(gè)人里面只有陽(yáng)煥宜是自然形成傳人，她獲得這個(gè)稱(chēng)號(hào)一年后，在2004年就去世了，其他4人是有意培養(yǎng)的?？梢?jiàn)，女書(shū)在被外界發(fā)現(xiàn)和關(guān)注的時(shí)候，在政府開(kāi)始重視的時(shí)候，已經(jīng)走到了生命的末期。2010年江永縣又授予周慧娟、蒲麗娟和胡欣3人“女書(shū)傳人”稱(chēng)號(hào)。2008年被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級(jí)女書(shū)習(xí)俗傳人有2人：何靜華，胡美月。21世紀(jì)初期有意培養(yǎng)的女書(shū)傳人有：何靜華、何艷新、周慧娟、胡美月、蒲麗娟、義運(yùn)娟、胡欣。

此外，社會(huì)上還有一批包括男性在內(nèi)的女書(shū)愛(ài)好者，通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)和研究女書(shū)，成為女書(shū)傳人，并開(kāi)創(chuàng)女書(shū)書(shū)法藝術(shù)新領(lǐng)域。

隨著最后一位自然傳承人陽(yáng)煥宜老人謝世，女書(shū)的文化價(jià)值日益凸顯，女書(shū)及女書(shū)的傳承危機(jī)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和政府部門(mén)的高度重視，其傳承發(fā)生了很大的變化。家傳式的傳承繼續(xù)存在，比如胡美月、蒲麗娟都教授各自的女兒學(xué)習(xí)女書(shū)。政府為了宣傳女書(shū)文化而開(kāi)展的歌堂式傳承開(kāi)始出現(xiàn)。還有文獻(xiàn)式傳承，一些熟悉女書(shū)的專(zhuān)業(yè)學(xué)者和傳承人利用文字手段將女書(shū)及女書(shū)文化以文獻(xiàn)的形式記載下來(lái)，使之得以保存，如女書(shū)作品、女字匯編、女書(shū)學(xué)術(shù)論文集、女書(shū)專(zhuān)著等。

周冶陶、宮步坦編著的《世界唯一的女性文字——女書(shū)》，明華印書(shū)館2009年2月版，詳細(xì)記錄了女書(shū)1982年被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)，女書(shū)中的情感、信仰與藝術(shù)，女書(shū)的傳承與保護(hù)，與女書(shū)有關(guān)的女性習(xí)俗等內(nèi)容，并分篇介紹了著名的女書(shū)傳人、著名的女書(shū)研究專(zhuān)家和著名的女書(shū)書(shū)法家，還對(duì)湖北新發(fā)現(xiàn)的幾種未識(shí)別文字進(jìn)行了介紹。

2007年出版的《女書(shū)通——女性文字工具書(shū)》，以女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字作為規(guī)范方案，具有女書(shū)譯漢字與漢字譯女書(shū)兩種字匯的功能。通過(guò)女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字音節(jié)索引可以查出：江永土話的每個(gè)音節(jié)、每個(gè)音調(diào)，有哪幾個(gè)對(duì)應(yīng)的女書(shū)文字，它們中間哪一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)字，這個(gè)女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)方法是什么；通過(guò)女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字筆劃索引，可以根據(jù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)字查到它所能代表的多種漢字意義，也能夠查到它的多種同音字，還能夠查到它在其他7種女書(shū)字典或字匯中的寫(xiě)法；通過(guò)漢字譯女書(shū)索引，可以查出與一個(gè)漢字相對(duì)應(yīng)的女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字怎么寫(xiě)，怎么發(fā)音，與這個(gè)漢字對(duì)應(yīng)的女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)字有哪些同音字。

趙麗明主編、中華書(shū)局出版的《中國(guó)女書(shū)合集》，所收資料占所能見(jiàn)到的女書(shū)原始資料的90%以上。另外一本女書(shū)專(zhuān)著《中國(guó)女書(shū)集成——一種奇特的女性文字資料總匯》十集不分卷，由趙麗明主編、周碩沂、陳其光譯注校訂。包括：賀三朝書(shū)八十二種、自傳訴苦歌三十六種、結(jié)交老同書(shū)二十二種、傳說(shuō)敘事歌三十二種、祭祀歌七種、婚嫁歌五十六種、民歌八十七種、謎語(yǔ)四十七種、翻譯作品二十九種、書(shū)信三十種。

岳麓書(shū)社2011年出版的彭澤潤(rùn)著作《江永女書(shū)文字研究》，從文字學(xué)的角度，分析流傳在江永、江華等瑤族聚居地區(qū)的女性專(zhuān)用文字，認(rèn)為這種文字屬于一種不成熟的音節(jié)文字，屬于表音文字，是關(guān)于女書(shū)文字理論研究最專(zhuān)業(yè)的成果。

《永州日?qǐng)?bào)》曾開(kāi)辟女書(shū)專(zhuān)欄，發(fā)表本地學(xué)者張國(guó)權(quán)撰寫(xiě)的關(guān)于女書(shū)研究系列文章（結(jié)集為《遙望女書(shū)的星空》），比較系統(tǒng)而明確地解讀了江永女書(shū)產(chǎn)生的大致時(shí)代、女書(shū)造字的基本元素和方法、女書(shū)習(xí)俗的來(lái)歷、女書(shū)傳承的基本渠道和方式，以及江永雖歷經(jīng)千年而能完好保存女書(shū)的社會(huì)因素和自然環(huán)境。

跨媒介傳播，為女書(shū)帶更寬傳播空間。有影像的錄音錄像、電視專(zhuān)題片、電子讀物等，如女書(shū)聲像原始資料光碟《深閨字謎》《女人最后的尊嚴(yán)》《江永女書(shū)》《江永文化之旅》等等。

電影《雪花秘扇》是美國(guó)?？怂固秸諢艄炯爸袊?guó)華誼兄弟、上海電影有限公司合作制作發(fā)行的劇情、歷史電影。影片改編自美國(guó)華裔女作家鄺麗莎的同名英文小說(shuō)，由王穎執(zhí)導(dǎo)，李冰冰、全智賢、鄔君梅和休·杰克曼等聯(lián)袂出演，于2011年6月24日在中國(guó)上映。影片講述了分別發(fā)生在清末和當(dāng)代兩個(gè)女人之間的凄美委婉的感情故事。兩對(duì)女性的故事在不同的時(shí)空中交替展開(kāi)，時(shí)光流轉(zhuǎn)，不變的是那份永恒的友情、希望和愛(ài)。展現(xiàn)江永女書(shū)迷人的魅力。

微電影音樂(lè)史詩(shī)《女書(shū)》由作曲家譚盾創(chuàng)作，于2013年10月20日在上海東方藝術(shù)中心演出。作品取材自江永女書(shū)，是一部從人類(lèi)學(xué)角度，結(jié)合現(xiàn)代科技打造出女書(shū)視覺(jué)的交響樂(lè)。譚盾用12個(gè)不同主題長(zhǎng)鏡頭，以紀(jì)錄片的拍攝手法講述了“女書(shū)村”的故事，創(chuàng)作了12部“微電影”。影片中的女人唱著經(jīng)兩千年口頭傳承下來(lái)的女書(shū)歌謠，濃厚的原生態(tài)民族氣息與女性獨(dú)有的哀婉，十分動(dòng)人。譚盾則依據(jù)古老的唱段為其編配樂(lè)器和聲，由聞名世界的費(fèi)城交響樂(lè)團(tuán)在國(guó)家大劇院上演譚盾的這些作品。

2016年，以女書(shū)文化為題材的原創(chuàng)歌曲《女書(shū)魂》《姐妹書(shū)》《訓(xùn)女詞》（合稱(chēng)《女書(shū)組歌》），陸續(xù)登陸全國(guó)各大音樂(lè)平臺(tái)。歌曲以豐富的女書(shū)習(xí)俗文化為主題，歌詞美麗、溫婉而質(zhì)樸，旋律柔美、溫情而富有張力?！杜畷?shū)組歌》MV主要在江永的小古源、勾藍(lán)瑤寨、中國(guó)女書(shū)園等景區(qū)取景，充分展現(xiàn)全世界獨(dú)一無(wú)二的女書(shū)文化、美麗自然的風(fēng)光和鮮活的風(fēng)土人情，表現(xiàn)出女書(shū)“美麗、堅(jiān)韌、睿智、包容、創(chuàng)新”的精神內(nèi)涵。

2017年5月，在北京召開(kāi)的“一帶一路”國(guó)際高峰論壇上，國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|將一幅由江永女書(shū)傳人胡欣撰寫(xiě)的女書(shū)作品，作為國(guó)禮贈(zèng)送給來(lái)訪的聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃。

2018年10月，首部以女書(shū)為主線的史詩(shī)劇《八角花開(kāi)》在江永縣鳳凰廣場(chǎng)耀世而出，整臺(tái)劇由本土800多群眾演員表演，邀請(qǐng)著名歌手李雨兒出演，歷經(jīng)5個(gè)月精心打磨而成。全劇由《成長(zhǎng)歌》《坐歌堂》《我心光明》等13個(gè)篇章組成，以原生態(tài)的女歌為基本元素，以《女書(shū)組歌》為層次線索，表現(xiàn)了女書(shū)文化對(duì)女性精神的浸潤(rùn)。這是首次以史詩(shī)劇的表達(dá)方式，向觀眾傳播女書(shū)文化魅力的創(chuàng)舉之作。